徽文化

2010-07-30 09:32:16 作者：redolive 来源： 浏览次数：0

                  徽文化介绍

自古以来,徽州就是一片神奇的土地。有人看过徽州地图以后，曾经形象地比喻：徽州看起来就像一把巨伞，黄山是伞轴，徽文化是伞骨，而山水风光及原生态文化现象则是伞面。徽州历来就有“东南邹鲁”、“文礼之邦”、“文物之海”之美誉，整个徽州就是一座中国近古历史博物馆。为了让更多的人了解徽文化，走进徽文化，本刊特在首期对徽文化作一简要介绍。

“悠悠徽州，自古杰地，文化灿烂耀千年；欣欣黄山，举世胜境，风光妙绝秀万里（《黄山赋》）。”在徽文化的发祥地安徽省黄山市，神奇瑰丽的自然风光和悠久灿烂的徽州文化交相辉映，它是全球仅有的几个同时拥有世界自然遗产、世界文化遗产、世界地质公园三顶世界级桂冠的城市之一。
  博大精深的徽文化即“徽州文化”。它是徽州（古称新安郡，今为黄山市）人在历史进程中创造的物质财富和精神财富的总和。徽文化堪称是中国封建社会后期文化的典型标本，也是东方“国学”三大地方学科的袖珍版本。作为一种极具地方特色的区域文化，徽文化具有三个鲜明特征，即“商人成帮”、“学者成派”、“名人成群”，有三条文化主线，即“程朱理学”、“ 徽商文化”、“宗族观念”。它深切地透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容。作为中国传统儒释道思想文化的沉淀物，徽文化体现在器物文化、制度文化和精神文化诸个层面，涉及哲学、历史、社会、经济、教育、学术、文学、艺术、谱牒、工艺、建筑、医药、民俗诸多学科。

众所周知，安徽省名源自安庆、徽州两个府名。1667年江南省正式撤销，分为安徽、江苏二省。因江北有安庆府，江南有徽州府，安徽取二府首字而作为省名。

早在秦代（公元前２２２年），徽州就设置有歙、黟两个大县。西晋太康元年（280年）设置新安郡。唐武德四年（621年）设置歙州。北宋宣和三年（1121年）设置徽州府，包括歙、绩溪、黟县、祁门、休宁、婺源等六县，府治在歙县。徽文化从地域概念上理解，一府六县作为一个地域的名称，有着悠久的历史和灿烂的文化。宋徽宗宣和三年（公元1121年）改歙州为徽州。在此后的866年中，徽州的名称一直在延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市为止。现在通常说的徽州地域，一是黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；二是宣城地区的绩溪县；三是江西省的婺源县。千百年来，尽管朝代不断变更，名称不断变化，但徽州的地域概念相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。

另一方面，从时间概念上来理解。徽州从1121年延至1911年，在长达866年的时间里，六个县稳定地隶属于徽州，其间或称路或称府，但是徽州名称一直没有变更。这在中国历史上是极为罕见的。宋宣和三年(1121年)，方腊农民起义遭到镇压，宋徽宗将歙州改为徽州，一直沿用到清宣统三年(1911年)。民国元年(1912年)废府留县，徽州随之也就不复存在。1949年以后设立的徽州专署或徽州行署，由于管辖范围不同，已不再属于徽州府这一概念。

徽州文化是一种特有的历史现象。东汉、西晋、唐末、北宋时期，四次北方强宗大族的南迁，给皖南地区带来了先进的生产技术和中原文化。中国社会的经济、文化发展的中心随着南宋王朝的“靖康之渡”彻底移向江南，江南从此成为中国经济、文化和社会发展的最为活跃、最具代表性的地区。徽州的生产力和文化力逐渐发达，被呼作“东南邹鲁、礼义之邦”。其极富特色的区域文化——徽文化即是本土文化对中原文化的包容整合。南宋时期，在经历了长达一千多年的新安文化的积累之后，徽文化全面崛起，明清时达到了鼎盛。历史上异彩纷呈的学派与流派，几乎涵盖了当时社会文化的所有领域。当时纷呈的学派、流派作为中国封建后期文化的典型代表，具有标本性的意义。 

徽州地区经济活跃、交通便捷，历史悠久、文化灿烂，资源丰富、风光妙绝，民风淳朴、社会和谐。自古文风昌盛，教育发达。自宋至清，徽州地区建有书院、精舍等260多所；社学明初有462所，清康熙时达562所，私塾更是林立。“十户人家，不废诵读”；“远山深谷，居民之处，莫不有学有师、有书史之藏”。徽州历史上人才辈出，仅明清两代，徽州本籍中举人者996人，中进士者618人，状元者清一代就有18人之多。徽州人在文化领域里建树、创造了许多流派，这些流派几乎涉及当时文化的各个领域，并且都以自己的特色在全国范围内产生了极大的影响。

　　徽文化的内涵十分丰富。其主要内容有：

　　新安理学。作为程朱理学的正宗流派，其奠基人程颢、程颐，以及理学集大成者朱熹，祖籍均系歙县篁墩。它从南宋前期到清乾隆年间，对徽州社会经济文化产生了极大的影响。新安理学的核心是伦理纲常，倡导“穷理之要，必在于读书”的重学思想，“天理为义，人欲为利”，“正其义不谋其利，明其道理不计其功”的思想，以及“修内政”，“攘夷狄”的节义思想。儒家文化经历了孔孟的经典阶段和董仲舒的神学阶段，在两宋时期发展到了理学阶段以后在徽州的典型投影。新安理学亦即“朱子之学”，以维护、继承、光大朱子的学说为宗旨，“严尊师道，精悟师训。”清道光《休宁县志》载：“在明清，朱子之学行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟推新安之士为然。”因此，研究新安理学也就是典型标本性地研究了程朱理学。 

徽商文化。明清以来，徽州人以其从贾人数之众、活动区域之广、经商行业之多、商业资本之巨、运营能力之强而著称，在中国商界称雄了数百年之久，被誉为“十大商帮之翘楚”。徽商足迹遍天下，有“无徽不成镇”之说，所形成的徽商文化具有“贾而好儒”、“贾儒结合”、“官商互济” 和“善创新、讲诚信、重团结、辨利义、好学习”等等特点，奉行“仁心为质，以义为利，以礼接物；择地趋时，以智求赢，以诚为本”的宗旨，特别是“徽骆驼”精神和“绩溪牛”作风更是徽商群体的明显标志。

徽州科技。宋末著名的数学家朱世杰著有《四元玉鉴》。清道光二年，歙县数学家罗士琳完成《四元玉鉴细草》，使“四元术”绝而复苏。明代屯溪珠算发明人程大位著有《算法统宗》，是一部注重实用的通俗数学教科书，促进了社会经济的发展。清代歙县数学家汪莱著《衡斋算学》，对割圆术、级数、方程式论都有独到见解，对方程式根的研究尤多创见。著名思想家戴震，力挽狂澜。继承和发掘中国数学传统，对“算经十书”进行校勘和审核，为我国数学的发扬光大作出了特殊贡献。旌德人江泽涵是我国拓扑学研究的创始人，他的《不动点类理论》对拓扑学理论的革新贡献较大。南宋休宁人程大昌的《演繁露》，清代著名试验物理学家郑光复《镜镜冷痴》，大大丰富了我国古代科学技术宝库。元代旌德人尹王祯《农书》，系统总结了我国南北方的农业生产经验，在农业科学技术史上占有重要地位。清代休宁人陈石麟著的《鹌鹑谱》、汪灏的《广群芳谱》，吴菘专著的《笺卉》，都具有较高的史料价值。

徽州朴学。其主要代表人物是婺源的江永和休宁的戴震，在中国学术史上开了一代之风。徽派考据学不仅在明清时代独领风骚，其影响一直延续到“五四”新文化运动，至少使著名学问家胡适深受影响。作为“乾嘉学派”中的皖派，它直接继承了汉古经学，把经学研究从纯考据的藩篱中解救了出来，在中国近代学术史上地位显赫，因此，研究徽派朴学极具中国近代学术思想，特别是经学研究的典型价值。

新安医学。肇自北宋，盛于明清。从东汉至清末，徽州地区涌现名医950人，撰、辑医籍607部，其中部分医籍东传朝鲜、日本。宋代张杲撰写的《医说》10卷，是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较完整的新安医学著作。祁门汪机撰写的《石山医案》3卷，“学宗的丹溪之医理，临床不拘一格，精于望诊、切脉”。歙县江辑《名医类案》12卷，搜集上自扁鹊、华佗，下迄元、明诸名医验效医案，内容十分丰富，是我国第一部汇集历代名医医案之专蓍。

新安画派。开先河的为元代的程政，明朝开始形成新安画派风格。明末清初，“海阳四家”（江韬、查士标、孙逸、汪元瑞）异军突起，有力地冲击了“四王”画派（王时敏、王鉴、王翠、王原祁）在中国画坛的统治地位。他们主张师法自然，寄情笔墨，大胆创新，给明末清初画坛带来了生气。近代画家黄宾虹，主张“先师古人，再师造化，而以自然为归”，进一步丰富和发展了新安画派的学说。作为中国画发展到两宋以后，开始进入山水画艺术全面发展阶段的最高代表，研究新安画派就可以标本性地研究两宋以后的中国画发展，并且其师承和影响一直至今。

徽派篆刻。徽派篆刻始于明朝的何震，其后著名的有汪关、以程邃为首的“歙中四子”、以黄士陵为代表的“黟山派”，都名重一时。徽州篆刻讲究用笔运刀，刀随意动，章法整齐活泼，一改当时篆刻庸俗怪异、擅改篆字型义、趋向屈曲乖谬的风格。

徽州刻书。它始于中唐，盛于明代，万历年间达到了鼎盛。至明崇祯年间，徽州刻书跃居全国之首。徽州刻书分为坊刻、官刻、家刻和书院刻。著名的坊刻有歙西鲍宁耕读书堂，于天顺年间所刻的《天原发微》５卷，现存北京图书馆，著名的家刻有歙县汪启淑的飞鸿堂，刊有自撰的各种图书12种，近300卷。家庭出版社几乎在古徽州各县都有。

　　徽派版画。肇端于墨模镂刻，于明万历年间始兴，是画家、刻工、印刷通力合作的产物。徽派版画以歙县虬村黄姓为中心，有“徽刻之精在于黄，黄刻之精在于画”之说。从明万历到清初的近百年中，黄姓有300多人从事刻书，其中三分之一从事版画镌刻。徽派版画以白描手法造型，典雅静穆，抒情气息浓厚。明代休宁人胡正言印刷的《十竹斋书画谱》、《十竹斋长笺谱》是徽派版画的最高成就。

　　徽剧。明清时期，徽州艺人在吸收昆曲、弋阳腔和西秦腔的基础上，经过改造衍变而形成。到清代中期，徽剧风靡全国，形成了一个唱、念、做、打并重的完美剧种。1790年，“三大徽班”由扬州进京，将徽剧的繁荣推向了顶峰。清道光年间，徽剧与汉剧相结合，产生了京剧，被誉为“京戏之父”。当时活跃在城乡的徽剧社班就有47个，大的社班艺员多达180人，可谓声势浩大，昌盛一时。另外，源于祁门县民俗的地方剧种目连戏，在明清时期也已流传至大半个中国，现被列为国家首批非物质文化遗产名录。

　　徽派建筑。它集徽州山川风景之灵气，融民俗文化之精华，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精为世所罕见。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，向来为中外建筑界所重视。它在总体布局上，依山就势，天一合一，构思精巧，自然得体。在平面布局上规模灵活，变幻无穷。在空间结构和利用上造型丰富，讲究韵律美。“粉墙黛瓦马头墙”最具特色。在建筑雕刻艺术的综合运用上，融徽派建筑三大传统工艺石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。

徽菜。南宋年间发端于歙县，为全国八大菜系之一。菜系的形成是经济和文化发达的结果。徽菜重油、重色、重火功，且选料精良，制作考究，尤其注重原料的产地、季节、鲜度、部位、品种等，擅长炒、炸、烧、炖、溜、焖，加上以火腿佐味，冰糖提鲜，料酒除腥引香，使徽菜风味更加鲜明。名菜有火腿炖甲鱼、红烧果子狸 、清蒸石鸡、虎皮毛豆腐、凤炖牡丹、红烧划炎、香菇盒等。解放以前，有“烹调之乡”美誉的绩溪县，到外地开饭店的多达222家，如上海的大中国、大中华、大富贵和武汉的大中华皆是。 

徽州文书。古代徽州文书被各博物馆、图书馆、大学、研究所收藏的超过了10万件。上世纪50年代，当徽州文书被大量发现时，被誉为与甲骨文、汉简、敦煌文书、故宫明清档案齐名的中国五大发现之一。徽州文书中的契约、谱牒、官书、家书、鱼鳞图册等，上可溯至宋代，下至解放初期，均属珍贵的历史文物资料。徽州文书中的绝大部分，是民间老百姓缘于自己切身利益等而形成的，包括生产、生活、人际交往及社会结构、土地关系、商业经营、文化发展等情况，数量繁多，涉及面广，内容丰富鲜活，学术价值高，具有真实性、可靠性和第一手性，研究它可以了解和再现当时徽州农村社会的真实情况。

徽州历史名人。徽州地区历史上曾涌现出了朱熹、方腊、程大位、汪道昆、汪华、朱升、江永、戴震、俞正燮、王茂荫、程大位、程元凤、曹文植、曹振镛、郑复光、程晋芳、胡适、陶行知、詹天佑等一大批知名人物。元末谋士朱升向朱元璋提出了“深挖洞、广积粮、缓称王”的战略建议，为大明王朝的建立立下了首功。清代著名理财家王茂荫提出《条议钞法折》，提倡币制改革，为商张本，受到西方国家的高度重视。他是马克思在《资本论》中提及的唯一的中国人。还有治国名相许国、杏林名医汪机、释家名僧宗杲、抗倭名将胡宗宪、国画名师黄宾虹、京剧名角洪雪飞，以及上海滩名媛吕碧城、庚子之乱名妓赛金花、“红顶巨贾”胡雪岩等徽州人，成为人们长盛不衰的研究话题。

此外，新安地理、新安艺文、徽派雕刻、徽州园林、徽派盆景、漆器工艺、徽州竹编、文房四宝（胡开文墨、澄心堂纸、汪伯立笔和歙砚）、徽州宗族、徽州民俗、徽州方言，徽州土地制度、徽州佃仆制度、徽州动植物资源等等，都是徽派文化的重要内容。

徽州介于万山丛中，如同一方世外桃源，历史上鲜有战祸殃及。加上徽州人文化素质较高，对文物、文化的保护意识颇强，即使历经了太平天国战乱的“红羊之劫”和文化大革命的“十年浩劫”，仍然有许多历史文物被保护、珍藏下来。目前，仅黄山市境内的徽州古代地面文物，如古牌坊、古祠堂、古民居、古桥、古塔等尚历史留存有近5000处。歙县县城与四川的阆中、云南的丽江、山西的平遥，并称为“保存最为完好的中国四大古城”。除了大量的历史文书、档案资料外，还有原生态的村落、祠堂、原始物件及当事人后代都保留了历史原貌，具有中国封建社会后期社会文化发展典型的标本研究价值，内在而有效地填补了中国历史学和社会学研究的空白。

以无为而闻名的道教、以进取而名重的佛教、以中庸而著称的儒教，虽然内涵各异，却能长期共存，相安无事，可以说是中华文化的一大奇观。而徽文化的内涵，不仅体现了正统的儒家思想，也受到了释家、道家思想的深刻影响。因此，徽州文化既是中国传统文化的典型反映，也是儒教、佛教和道教文化的厚实的沉淀区。徽文化以其异彩纷呈的人文景观和历史遗存，具有高度的独特性、典型性、丰富性、辉煌性，成为国内外学者争相研究的课题，其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐，同时也引起了经济界的关注。

研究徽文化，对于传承、弘扬中华传统文化，促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。学者对徽文化的研究，始于上世纪30年代。进入80年代，“徽州学”出现了概念广泛化、研究科学化、机构专业化的趋势。90年代以后，徽文化研究步入一个新的阶段，“徽州学”已经成为与“敦煌学”、“藏学”比肩并立的三大地方学科之一。

2004年11月在黄山市召开的“中国安徽学国际研讨会”盛况空前，会议通过的《徽州文化宣言》指出：“徽州文化是中华民族文化大系中的一个重要分支，内涵十分丰富，特色鲜明，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格。徽州文化以其全面性、系统性、辉煌性与典型性，被誉为中国封建社会后期文化发展的典型缩影，从而具有典型代表和标本的价值和地位。”

2010年，有着158年历史的世界博览会首次在中国上海举行，主题是“城市让生活更美好。”安徽馆将分为“印象安徽”和“多彩城市”两大展区，显示“城市”、“经济”、“人文”、“风光”四大主题。 2009年11月26日，作为安徽省参与世博会的重要活动，上海世博会安徽论坛在黄山举行，论坛以“无徽不成镇——徽文化与城市发展”为主题，旨在进一步传承厚重的历史文化，彰显徽文化促进城市发展的当代价值，体现社会和谐共生、创新发展的理念。同日，上海世博会吉祥物“海宝”揭幕仪式也在黄山市举行，黄山正式成为除江、浙、沪之外唯一的长三角世博会主题体验之旅示范点城市。在上海世博会期间，黄山将着力推出“世界遗产典范游”五条世博系列旅游精品线路。

（粲然一笑）